许纪霖:以北京为“他者”的近代上海

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   我今天演讲的主题是想把北京作为另另另三个白参照来看上海。我有点儿欣赏这次会议的主题叫双城记。在世界上凡是幅员比较辽阔意味 文化比较富于的国家,它通常都是另另另三个白中心,美国有纽约和洛杉矶,俄国有莫斯科和彼得堡,德国有柏林和法兰克福,英国有伦敦和爱丁堡,澳大利亚有悉尼和墨尔本,日本有东京和京都,中国则是北京和上海,这另另另三个白城市也代表了中国的南方文化,互为他者。

   1,政治中心和社会中心

   民国初年的文化人姚公鹤在《上海闲话>中间说,上海和北京,另另另三个白是社会中心点,另另另三个白是政治中心点。这另另另三个白城市作为另另另三个白互为他者的比较,早在民国就成为另另另三个白热门句子题,到19150年还有一场非常热闹的京派海派大论战。

   北京作为另另另三个白政治中心。其发达的都是地方政治,要是 帝国政治或国家政治。意味 在天子脚下,地方即国家,国家也是地方,笼罩在国家权力的直接控制之下的。晚清以后的北京也形成了地方社会,这样哪些地方地方地方社会是由士绅和商人所组成的,以后在近代的北京,并这样像近代上海那样的强大的地方自治势力。北京当时都是地方精英,在1920年代,北京有一位被称为商家泰斗的孙学士,他连任了三届北京商会主席,是京城当年地方精英的领袖,以后他在全国并这样知名度。

   上海就不一样,从晚清开使了了,作为另另另三个白通商口岸城市,其政治权力总爱是处在另另另三个白叫多元化的情形,无论英美、法国,日本,还是清廷、北洋,都是能独家控制你这名 东方第一大都是。在中国凡是有权力处在多元,权力的竞争空隙之中,,反而会给地方社会并都是崛起的空间。上海的地方自治一开使了了要是 在你这名 夹缝当中生长起来的。

   吊诡的是,清末开使了了的地方自治,是与国家权力的扩张一齐处在的。一方面国家权力以地方自治的名义向地方渗透,买车人面地方名流借助地方自治试图获得相对于国家的地方公共事务的自主性。意味 贸易、经济、金融的中心都集中在上海,上海的地方自治面前是有另另另三个白有另另另三个白相对强大的资产阶级在支撑着它。这股力量它的欲望和力量都是来自自上而下的国家权力---来自中间的权利还时需赋予你,也还时需随时撤出 ---上海的地方自治来自于从城市并都是生长出来的经济力和文化力,于是就具有持久的冲击力和爆发力。近代上海才能成为中国社会的中心和文化的中心,绝都是偶然的。

   你这名 城市的资产阶级也好,文化精英也好,对让我们让我们 来说,上海要是 让我们让我们 处在处在的家,让我们让我们 主宰城市的地方事务,也借助城市的实力,多次挑战中央。于是上海就成为北京之外的第六个政治中心。1900年,当慈禧太后对八国联军宣战,竟然以上海为中心,总爱总爱出现了”东南互保”,国家在对外宣战,但地方却与“敌国”议和,好像置身于另外另另另三个白国。辛亥革命处在,南北对峙,又是在上海进行南北和谈,最后,正如马勇教授授所说:“民国都是打出来的,是谈出来的。”你这名 谈出来的地方,要是 上海。

   再看五四。五四学生运动爆发在北京,当时北洋政府很强硬,学生上街另另另三个白抓另另另三个白。到了6月3号,上海资产阶级和文化精英联手发动罢工罢课罢市,你这名 下震撼了世界舆论,北京政府最后必须屈服,释放学生,避免三名“卖国”官员,不敢在巴黎和会上签字。五四运动处在在北京,以后开使了了于上海,有北京的学生发动,最后由上海的市民阶级跟进,取得胜利。1935年的一二九运动也是要是 ,最早也是在北京由学生发起,席卷全国以后,上海各界跟进,成立了各种救国会,把另另另三个白要是 是单纯的学生运动扩大为全民的运动。

   从哪些地方地方例子让我们让我们 还时需发现,北京作为另另另三个白学术中心和政治中心,往往得风气之先,学生运动有个特点,来得快却无法持久,秀才造反,三年不成,不多再三年,另另另三个白月都是成。以后以后你这名 运动蔓延到上海,它就扩展为个全社会的运动,那就不一样了。这另另另三个白城市,北京发达的是以知识分子为中心的公共领域;但上海是市民社会的大本营,以资产阶级为核心。要是 近代中国的历史当中,多少大的运动都是北京先发动,以后在上海燎原,最后获胜。

   近代上海的市民社会,有另另另三个白主角,另另另三个白是城市资产阶级,要是 是文化精英。让我们让我们 一齐联手,构成了杜赞奇所说的“文化的权力网络”。所谓的“权力的文化网络”指的是对某另另另三个白区域的权力控制,其时需借促进当地的已有的社会文化网络,构成了另另另三个白“权力的文化网络”。上海作为另另另三个白市民社会,它到近代所形成的“权力的文化网络”,要是 由城市的资产阶级和文化精英所组成的。让我们让我们 不仅主宰了上海地方事务,以后在中央权力比较混乱的北洋时代,成为全国的社会中心,向北京的中央政府挑战。1920年代初,上海总商会和江苏省教育会,在蔡元培提议下,联合召开民间的全国八团体国事会议,邀请张君劢起草宪法,民间制宪,向北洋政府施加压力。

   近代的上海,作为什么会么会会 会中心和经济中心,借助地方的市民社会和城市空间,在清末民初中国的政治当中,扮演了第二政治中心的角色。

   2,帝都与魔都

   在近代中国,中国最好的国立大学和教会大学,大帕累托图都是北京。北京是中国无可挑战的学术中心,到今天还是要是 。作为学术中心,北京知识分子的主体,主要在大学。哪些地方地方学者专家。都是某些国家精英,让我们让我们 继承了帝国士大夫的传统,让我们让我们 的关怀除了专业兴趣以外,主要是 国家与天下大事,而与地方事务没哪些地方地方关系,刚才陈平原教授讲,现在的北大学生有个传统,让我们让我们 不关心北京,只关心国家与天下,你这名 传统我我觉得由来已久。美国的董玥教授研究民国时期的北京城,她发现,即使是哪些地方地方京城知识分子观察买车人所生活的北京城,通常也是从国家视角出发的,让我们让我们 所欣赏的哪些地方地方景观都是北京南城的老北京的地方民俗,更多的是和帝都是关的皇家园林、故宫、天坛、颐和园等等,这才是让我们让我们 的最爱。

   民国时期的北京知识分子,通常是和京城的地方社会绝缘的,与我前面提到的北京哪些地方地方商人,士绅几乎没哪些地方直接的交往。让我们让我们 联系多的是一张报纸,那要是 天津的大公报,大公报当时与上海的申报一样,是两张中国最有影响的全国性大报。大公报在言论方面未必有影响,主要借促进京城的知识分子。大公报有

   另另另三个白很著名的副刊,另另另三个白星期论文,主要由胡适所代表的自由派知识分子所掌握。另外另另另三个白是著名的文艺副刊,主要是 由林徽因的太太客厅为核心的京派作家所掌握。这另另另三个白副刊形成了哈贝马斯所说的舆论的公共空间:文学的公共领域和政治的公共领域。

  

哪些地方地方北京的文化人,对你这名 城市充满了并都是故乡般的柔情。京派的知识分子,要是 都是过一度生活在上海,20年代末,胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋都是上海生活过,以后让我们让我们 不喜欢上海,我我觉得上海你这名 地方商业气太重,始终有疏离感,到了150年代以后让我们让我们 都回到了北京。哪些地方地方南方知识分子在北京我我觉得不多再说北京话,以后仍然感觉到买车人是你这名 城市的主人,反而把真正的北京人--哪些地方地方老北京---视为他者。

   京派文化人与北京这座城市的联系,都是历史的、社会的,要是 夫妻感情的、审美的、纯精神性的。北京要是 另另另三个白象征,象征着他的心灵之家,意味 文化中国。那是并都是家国情怀,缺少的是上海市民阶级所拥有的那种城市的认同。

   对上海的文化精英来说,那就不一样了。上海是哪些地方?上海既都是家也都是国,上海要是 一座城,一座有自身机理、血脉和灵魂的城市。上海的文化人对上海认同的核心,是城,而都是家国。

   民国时期的上海的文化精英与京城不太一样,主要都是大学教授、专家学者,要是 由两拨人组成,一拨人出版商、报业大王,记者编辑、民间教育者,另外一拨人是自由撰稿人为主体的流浪文人,让我们让我们 我我觉得气质上不一样,另另另三个白是布尔乔亚,另外另另另三个白是波希米亚人。以后这两拨人之间并这样绝对的界限,彼此是流动的,以后共享了同另另另三个白城市的文化。晚清以后在上海资本主义化的文化市场非常发达,无论是报业还是出版界。哪些地方地方文化人我我觉得都是资产阶级,但却和上海的商人阶层关系非常密切,甚至其中某些头面人物,亦绅亦商,既是绅士又是商人,比如说申报老板史量才,他是另另另三个白文化人,以后又是另另另三个白商人,既是银行家又是报业大王。另外一拨波希米亚式的流浪文人,主要是 来自于全国各地,就像许鞍华导演的《黄金年代》中的萧红、萧军一样。在上海以自由写作来卖稿为生。哪些地方地方人看起来对资本主义充满着仇恨和批判,以后让我们让我们 的生存处境又离不开要是 另另另三个白层厚资本主义化文化市场,

   以后这两帕累托图上海文化人看起来是泾渭分明,我我觉得并并这样不可跨越的鸿沟。要是 流浪文化人暴得大名以后,意味 就步入职业文化人的阶层。而职业文化人一旦被解聘,落泊,也必须落泊为流浪文人。在民国时期上海是左翼文化大本营,哪些地方地方左翼文化人,我我觉得让我们让我们 批判资本主义,以后在生活土辦法 上非常向往布尔乔亚。当年的周扬,读洋文,穿西装,吃西餐,要是 鲁迅不喜欢让我们让我们 ,讽刺说一部洋车下来“四条汉子”,穿着西装,器宇轩昂。生活是布尔乔亚,精神上波希米亚人。这要是 中国的城市左派传统。

   上海你这名 城市有另另另三个白外号,叫做魔都。魔都的魔力在哪里?愿意说它是资本主义,也还时需说它代表了近代文明。不管为什么会么会会 说,魔都上海在文化上像另另另三个白大熔炉,把来自于不同地域、不同文化背景的新移民要是 熔化其间,让生活在你这名 城市的文化人---包括反抗者--都对买车人产生并都是不可抗拒的魔力感,产生并都是城市认同。不管是喜欢还是不喜欢,最后让我们让我们 的生存土辦法 都无法游离资本主义化的生产秩序和化活秩序。北京是帝都,上海是魔都,中国的双城记,要是 这样精彩。

   3,二元社会与一元社会

   我多年对北京和上海另另另三个白城市的观察,发现北京是另另另三个白二元社会,而上海是另另另三个白一元社会。怎么还可否理解呢?让我们让我们 知道,1949年以后的北京有大院文化与胡同文化之分,大院文化中间居住的,是来自全国各地的单位人,让我们让我们 在政府机构、文化事业单位工作,属于京城的上位阶层,都是官僚精英、技术精英或文化精英。但大都都是北京人,对这所城市不够历史的、文化的认同,确切地说,这是一批首都人,而必须算北京人。真正的北京人住在胡同中间,然而大多数人处在北京城的底层,是蓝领阶层,这另另另三个白阶层,另另另三个白是首都人,另另另三个白是北京人,无论是文化、语言,还是生活习性和风俗习惯,都是泾渭分明,有并都是无法跨越的鸿沟。到北京人的让我们让我们 儿家去,进了门,都是用问主人的情形,看他的让我们让我们 儿家的布置、环境氛围,大致还时需判断主人属于哪些地方阶层,是北京人还是首都人

   以后你这名 判断的土辦法 运用到上海来,就不灵了。上海社会各阶层着我我觉得收入、身份上差距很大,但基本共享同另另另三个白文化,那要是 市民阶层的文化,过去的上海有工人家庭和知识分子家庭,这是另另另三个白不同层次的社会阶层。但你进入另另另三个白家庭,以后这样判断主人究竟属于哪个阶层。上海的文化人家庭中间,也是井井有条,非常世俗,蕴含并都是浓郁的市井气。而跑到工人家庭里去一看,赫赫,客厅中间竟然也放着一大套大不列颠百科全书,即使他不看,也要有一套摆在那里,显示买车人是有文化、有腔调的。上海在文化上另另另三个白一元的社会,精英阶层和市民阶层在身份上是流动的,以后在文化上是整个的,属于都市的有文化追求的市民阶层,文化人有市民气,市民阶层有小资气。

   4,中国文化之都与世界主义都是

北京作为具有1150多年历史的古都,充满着并都是浓郁的中国风。在北京,到处还时需感受到本土文化的气派和风格,无论你喜欢还是不喜欢,它总爱在那里。北京这几年变得洋气,鸟巢、鸟蛋、水立方、大裤衩,西洋的后现代风格,也自成格局。北京的建筑最失败的是所谓的中西合璧。1990年代搞的国家图书馆、北京西站为代表的那批中西合璧建筑,西方的现代主义建筑中间安另另另三个白琉璃瓦大屋顶,给人的感觉是另另一买车人穿了一身破西装,(点击此处阅读下一页)

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