失范社会与道德秩序的重建——渠敬东访谈录

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   【导读】

   紧张感构成了现代人的基本生存体验,这人 时代的紧张感太需要化解了,这是社会学家需要面对并试图处里的重大课题。完会说韦伯用价值理性和工具理性二元张力充分解析了现代性紧张感的根源,并希望通过有一种理想的社会支配特性来处里冲突,那么涂尔干则注重在团体这人 更为基础的社会层面实现失范社会的秩序重建。正是涂尔干思想的这人 独特性和启发性吸引了渠敬东对他的注意和研究。

   渠敬东是社会学界的后起之秀,是苏国勋和李汉林等改革后成长起来的第一批社会学家的学生,但与他的前辈们一样,渠敬东在引进西学的一块儿也关照着中国的现实经验。他意识到,大伙儿儿不得不面对古代中国、现代中国和西方三重历史经验与传统交织复合的基本现实,需要通过不断回到经验来重塑理论语录,基于从前的思考,他提出确立社会科学研究自主性需要要致力的三门课业:培养经验感、反思西方学术传统和重新规划大学教育。

   中国社会的持续发展,需要有责任感、有能力结合理论深入思考现实的学者,这是时代赋予知识分子的使命,也是民族兴旺的关键累积之一。从苏国勋到渠敬东,大伙儿儿能看得人有一种薪火相传的延续。

   问:作为中国社会科学院最年轻的研究员之一,您的学术成长应该说很顺利,能谈谈您求学的体会吗?

   答:我是复旦大学社会学系1988级的本科,那是复旦社会学系第一次招本科生。硕士研究生是在复旦大学哲学系读的。1995年才到中国社会科学院读书。尽管专业来回跳动,但哪些地方地方年总爱 全是坚持我该人的兴趣,完会在哲学和社会理论之间。来社科院读书最大的收获有两点,完会 在学校里发现纯粹做观念研究的学者,常常只从观念出发,经验感不强,而在社会学所能给你有感受现实的完会,比如参加调研活动完会其他形式的交流,有了经验感你慢慢会体会到理论研究和现实之间的关联是哪些地方,这人 有点硬要。

   另外完会导师对我的帮助。我的博士导师李汉林是德国比勒费尔德大学社会学博士毕业,确确实学术兴趣上他比较偏重经验研究,我比较偏重理论,不需要完整性一致,但他的教学法律法律依据很厉害。首先一入师门,他就跟我反复商量选取 论文题目,要求从理论出发但要有一定的现实感,他当时正关注失范间题,而我随之也那么体会到失范对于理解整个现代社会处境的重要意义。另外,李老师基本不开课,但每周全是和我约谈好多个 小时,他不指定谈话内容,只考察我围绕论文主题读书和思考的进展,他每次都很安静地坐着,静静地听他说,那完会 ,他常说语录是“这里没听懂”和“这人 不清楚”,给我带来相当大的压力。他说听懂听不懂全全是字面上的,完会考察你的逻辑是否是正确、思路是否是清楚,这是他在德国留学的好多个 经验。这人 点很锻炼人,每周都至少一次大考,完会每周全是能停下来。

   社科院的教学风格有它独特的地方。首先,它全是规模培养完会师徒培养的模式,也完会说,它依靠的全是课程体系,完会面对面或手把手的师傅培育;完会,这人 培养不仅是学问上的,一块儿也是为人上的,导师为学生的学术人格发展提出全面的指导。另外,社科院学生那么来太久,所有不同专业的学生和教授们能总爱 在一块儿,很容易扩展我该人的思考范围,见识也宽。钱穆说过治学的好多个 法宝即“博通”和“专精”,社科院正有这人 特点,每个专家能专到非常专的程度,一块儿行业和学科间又是通的,视野、格局都比较开阔。在我看来,社科院的风格很符合学者成长的规律,即是有一种自然成长的轨迹,研究生院没好多个课,那么我该人看书,不读书的人会自动被淘汰完会转行,读书的人在导师的点拨下,会自然地积累和成长。

   问:提到博士论文也是您的成名作《缺席与断裂:有关失范的社会学研究》(上海人民出版社1999年),给你问为哪些地方您那么关注“失范”,并把他作为理解当代社会情境的重要视角?

   答:做这篇论文,我不完会为了关注西方思想传统暗含从前好多个 主题,更重要的是为了反思大伙儿儿今天的基本生活感受。这人 感受是哪些地方呢?完会在好多个 急剧变迁的社会,人既感到兴奋,为达到我该人目标无所不需要其极,而一块儿,却无时不刻不感到无所适从、充满了紧张和焦虑感,对企业组织乃至国家单位来说,也都很这人。简单地说,完会今天社会里的人,找那么要能给你安身和安心的地方。这人 情形在社会各行各业、各个阶层的人群中,在各个层级的组织和机关中全是比较明显的表现。譬如,孟子讲“恒产”和“恒心”,这人 “产”不单是说财产完会指事业,完会一定是在社会特性和价值上是持久的,可预期的。但现在社会上,好多个 普遍间题是人和组织都找那么要能归置我该人的名分和价值,不去做分内的事情,不坚持恒久地去做分内的事情。

   目前,大伙儿儿面临从前有一种现实:若整个国家那么好多个 明确的政治理想和价值认同特性,我该人也那么我该人要能得以安心的价值特性,那么今天大伙儿儿看得人的,便全是身前的物质目标驱动个体行为,甚至连各组织和机构也都像只追求自身利益的动物一样,不餍足,彼此格斗。简单说,社会变迁和价值缺席造成了从前的情形。

   仔细分析国人的这人 紧张情形又有多种根源。首先,传统社会曾留给大伙儿儿一整套潜移默化的伦理价值观,但这人 伦理价值观一百多年来完会帝国文明的解体,社会组织的崩溃和家族的没落等原因分析,都那么以零星和散乱的特性在具体的生活中起作用;其次,大伙儿儿几十年的社会主义体制通过一整套社会特性和制度安排也留给大伙儿儿一套现实遗产;第三,是随着改革开放、与世界接轨,外来的整个价值观念和行为法律法律依据在国人,尤其是权贵和青年身上产生极大影响,社会的总体特性围绕此转化和运行。从前看来,大伙儿儿会发现构成中国人当今价值体系的实际上来自上述多方面因素,但当它们都完会片段化,无法重新构成好多个 整体并具体到每我该人身上的完会 ,个体当然那么能力将哪些地方地方因素秩序化。此外,超国家的、国家的、社会的、家庭的和我该人的等各个层面也都相互纠缠纷扰,个体身上的这人 纵向秩序也那么确立起来。

   问:也完会说三套完整性不同的价值体系、思维模式和行为法律法律依据都以断裂的特性不同的组合法律法律依据呈现到每好多个 体上,是否是好多个 具有深厚历史传统一块儿是后发现代化的国家都无法处里这人 情形呢?

   答:的确是从前。与日本的现代化过程相比,中国所遭遇的困难更大。大伙儿儿遭遇的紧张是时代的冲击造成的,是时代变迁的必然。那么来太久那么来太久我不把失范完整性看做好多个 消极的情形,完会任何好多个 变化的时代全是经历这人 局面,但这局面并原因分析时代的终点和人的归宿,大伙儿儿内心的紧张和冲突终须化解,那么来太久那么来太久他说这人 时代的紧张感太需要化解,是在描述大伙儿儿的困难处境,而不单只讲学术传统的间题。

   问:涂尔干是您治学的主要思想资源,他与马克思、韦伯并称西方三大社会学家,您从他那里获得了哪些地方关于化解紧张感的启示呢?

   答:首先,我意识到这人 紧张感不完会中国当下所经历的。譬如,佛教传入中国的完会 大伙儿儿也经历过;同样,西方在其整体的文明多多程序运行 中也屡次经历过这人 局面。我是搞西学研究的,那么来太久那么来太久我需要根据西方社会文明发展多多程序运行 中这人的局面来与中国的实际相互照应,以启发大伙儿儿来思考中国间题。那么来太久那么来太久,搞西学最根本的出路,是首先在经验感上要体会到已融入到大伙儿儿身心中的现代因素,再以寻找大伙儿儿自身生活和文明的出路为宗旨。完会 ,面对“佛教征服中国”的处境,宋学做了小量吸纳和整合的工作,做出了榜样。今天,面对这人的处境,大伙儿儿完会该做小气鬼,而这其中,现代科学,有点硬是现代社会科科学学大伙儿儿认识自身并在新的形势下建构新的文明特性的必要基础之一。

   而涂尔干所处的社会场景在于,从18世纪末的直到19世纪末,法国在近一百年里历经过大大小小的十好多个社会革命,从旧制度溃败到保皇党上台,从拿破仑帝国到自由派上台,完会是巴黎公社革命中的社会主义运动等等,其中,还有传统的贵族势力、文人乃至无政府主义者,各种政治派别搅扰在一块儿互相斗争,一块儿构成了纷繁多样化的社会政治局面,甚至这人 影响在今天的法国依然能能感受到。涂尔干主要思想发表于19世纪末期前后,他所面对和思考的间题正是在从前好多个 历史场景中,法国找那么好多个 要能确立我该人的国家价值和我该人价值的东西。他清楚地看得人,即使卢梭奠定的那套理想化的自由理念在具体社会生活中总爱 遇到那么来太久那么来太久多样化因素,使制度和人心无法根本上安顿。那么来太久那么来太久,涂尔干选取 了根小不同于马克思社会革命的路线,完会同于韦伯基于宗教传统的自生演进的路线,而提出不断去协调和整合各种冲突关系的改良思路。当思考中国现实间题的完会 ,我那么确实,若要对中国的人心和社会上进行持久建设,这条思路是有启发意义的,它不拘泥于有一种现实的纯粹批判,也全是纯粹回到人的灵魂情形下去寻求根本处里方案。总之,处里中国的现代间题,绝对那么只靠政治性的处里,之能能只靠宗教性或精神性的处里,单纯的护教是那么多大意义的。

   问:那涂尔干关于失范哪些地方地方启示性的论述呢?

   答:在涂尔干看来,失范的概念是指变迁情形下的人的情形,但失范概念的基础是道德而全是革命。失范的法文是anomie,词根是norm,完会规范,那么来太久那么来太久失范是重新构建秩序这人 核心议题。

   一块儿,norm有一种具有是道德的含义,即康德意义上的自律原则,那么来太久那么来太久它首先是好多个 心性的概念,也完会说除非你我该人认为是正当的事情而内化为道德义务,完会无效。其次,norm本意来自name,即“名”。那么来太久那么来太久涂尔干对分类的研究,认为通过分类能能为整个社会制发明人一套名的系统,完会个体和社会诸领域全是在名的系统里去归置我该人的行为和内化我该人的道德意识。孔子讲“名不正则言不顺”,“名”是“言”和一切社会规范的基础。正完会此,涂尔干才说规范是社会建设的最核心间题。

   那哪些地方是正名呢?名是有序的。我举个例子,比方你是我的学生,那么我有老师之名,你是学生之名,师生之名是大伙儿儿之间进行教育的首要秩序。可你发现,今天的师生之名常常很混乱,学生在求学一现在并且刚开使便在老师身前争取独立意识,老师则处处避让,甚至来讨差生。我该人面,有的老师成了企业老板,置师道与学道于不顾,将学生作为收益工具。这连传统行会中的师徒关系全是如。最后,师生之名便不得不降低到平等权力范畴下的司法之名的水平。奇怪的是,若把知识关系降低为权力关系,教育是根本不完会的。我知道在北大就所处过从前的事情,学生确实老师给他的分数不合理,于是就找到各种证据跟老师打官司,整个规范系统那么来太久那么来太久错乱了。

   问:师生之名高于司法之名?

   答:师生关系表面上只暗含好多个 知识传授的过程,但师生之名实际上规定了师生之间一整套知识和婚姻上的联系,教师的本分中从前完会利他婚姻,学生也应“敬”字当先,这里所说的全是某我该人对某我该人的关系,完会名分的规范,以及求真秩序的要求,“亲”与“师”难能可贵常常相提并论,完会这人 道理。那么来太久那么来太久,今天教育中的师生间题,首先是规范和伦理关系错了位,以致教育走了样。难道这人 社会鼓励孩子一确实父母对他不公,就来和父母打官司?

   问:那会不需要被认为是以道德的名义规定了人与人之间的等级分别呢?

   答:大伙儿儿能能在政治平等的意义上去讲名,但若只在纯粹教条的意义上只讲这人 平等,那恰恰好是对自由学说最粗浅的理解,它那么代表社会运作的完整性。涂尔干当时并全是那么发现整个西方自由主义或资本主义生产法律法律依据所带来的危机,但他那么通过全然反对个体自由、反对权利的法律法律依据来签署 哪些地方地方危机,完会考虑把自由、权利等因素上放好多个 怎样的社会构成里要能建立合名合实的秩序。他强调大伙儿儿每我该人要在某一职业群体完会某一法团里先体会到个体的道德感,完会再去履行国家的公民义务。

在好多个 职业群体或社团中,纵向的等级特性是不可处里的。你在家庭组织中完会天天跟父母讲讲平等,那你完会连受养育过程都完成不了;同样在师生关系中,给你跟老师讲学问和手艺上的平等,但你那么讲所有的平等;在公司内部管理也是那么。(点击此处阅读下一页)

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